当然，如果按广义的礼概念，即泛指社会规范及其制度（所以法家也会用礼这个概念），那么，这也可以视为礼的重建。

此点在文化保守主义者眼中颇为普遍，譬如同为清朝遗民的罗正钧在修纂族谱时就说：泰西学说，欲张社会而废家族，其谬妄直无足辩，必宗法修而后国有与立，其道固穷天地、互古今而不废也。例如，程门弟子杨时曾怀疑张载《西铭》的思想意涵类似墨家兼爱之意。

就进士馆，乍闻西儒斯说，心窃非之，思著论纠之，未遑也。【15】区大典的老师吴道镕在为该书所作序言中也点出了非墨宗旨：盖吾中国数千年来，以敬宗收族相维系根源，实基于孝。【5】一、陈伯陶的生平与学术陈伯陶(1855—1930)，广东番禺人，字象华，号子砺，光绪五年(1879)中乡举，光绪十八年(1892)中进士。学界有关五四时期墨学论述的研究已多，【2】但是对于文化保守主义者如何回应与看待这股思潮则尚无专论，【3】目前所见新文化运动中的新旧论争亦多围绕孝而非《孝经》展开。曰‘平等，则兼爱之变相，人便其说，靡然从之，嘘己灰之烬，溃障流之防。

综言之，孝道是陈伯陶忠节思想背后的主宰。而其强者，类皆以商立国，商利行远，远则非其国威之所及，故立公司为保卫，英商务最盛，尝以一公司灭印度，故英之变民权最先，法及诸国其重商务者，亦以次更焉。虽有美质，不学则不成君子。

因此，孔子所谓学文主要可分为三个层次，最基础的是学习认字并多识于鸟兽草木之名，其次是学习各种具体的礼文法度和德行，最高层次则是深入由遗文典籍承载的历史文化传统，准确领会并自觉承传与弘扬其中蕴含的圣人之道。【29】可见温故而知新即是告往而知来，可以为师也就是可以教人学。【50】简言之，所知是可以名言的，所觉则可以只是微喻于己。总之，孔子的学的自觉包含了今天所说的诠释的自觉，其要点有三。

学，效也，《广雅·释诂》亦谓爻、象、放、视、教、学，效也。觉者，如痛痒之自省也。

韩非子更是明确反对读书，主张无书简之文，以法为教。不过这个说法不见于《论语》，而见于《韩诗外传》卷八：鲁哀公问冉有曰：凡人之质而已，将必学而后为君子乎?冉有对曰：臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器。鲁哀公对必学而后为君子表示疑惑，当是因为他听说孔门有此主张。这种基本观念、反思路径和问题意识虽然主要是儒家的，但从汉代以后被普遍接受，由此形成了我国自成一体、自具特点的经典诠释传统。

这更是认为人类之学本是源于圣人效象天地而来。【11】人与禽兽之别、君子与小人之别，就其根源来看，就在于能否学以为己、能否下学上达，尤其是能否学而不已。结合《易传》尤其是《象传》所谓天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物等说法，甚至可以说天地万物都能成为学习对象。（《论语·子张》）这说明，既可向典型榜样汲取经验，也可向反面教材吸取教训。

36张栻：《南轩先生论语解》，北京：中华书局，2015年，第270页。正因如此，我国经典诠释传统从一开始就不满足于一般性的解释，而是基于实践的内在需求，特别注重对于道德的阐发，并以是否通达亦即是否适用于实践作为理想和衡量标准。

一是有切己意识，即在读书时切问近思反求诸己，而不是纯粹旁观（客观）之。如前所述，要成为君子就必须向君子学习，虽然三人行，必有我师焉，但是人们切身接触的君子毕竟有限，只有通过读古书，才能最广泛也最深入地学为君子。

子贡曰：《诗》云‘如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与?子曰：赐也，始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。52伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2010年，第31页。未若贫而乐，富而好礼者也。（《论语·为政》）与思相对的学是传统所谓学，孔子提倡的学则是含有思的学，即由思而觉的学。56参见陈来：《儒学美德论》，第338、333—351页。就最高目标而言，孔子本是主张学习成为圣人的，【6】但孔子说：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

知其言、行、心、志最终是为了从整体人格上知人，从而把握其德与道。【36】故知天命必能畏天命，而畏圣人之言就等于畏天命。

正是基于这种新的君子概念，孔子提出了必学而后为君子，这不仅意味着只有通过学习才能成为君子，也意味着每个有条件学习的人都可能通过学习而成为君子。一是诠释者本质上是学习者，是自觉不足而需向他人学习者。

47参见海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店，1999年，第166页。第一，据以判断一种言行举止是否是合乎善的德行，从而决定效与不效，即所谓择其善者而从之，其不善者而改之。

【39】以致颜元说朱熹论学只是论读书。将文作为德行之总名，是春秋时期的一个普遍用法。《说文解字》说，放也，段玉裁注曰：放、仿古通用。孔子虽然也极为重教，是我国首开私学者，并被后世公认为最伟大的至圣先师，但他紧紧扣住教必本于学这一更为本源的洞见而主张学以成人。

59黎靖德编：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2037页。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。

44胡适：《中国哲学史大纲》，上海：上海古籍出版社，1997年，第79页。又为凡知觉之称，故训为明。

【19】第二，学即是效，教则是使人效，如《说文解字》曰教，上所施下所效也。第三，作为学以成人的活动，诠释活动既需要有切己反求的意识和求德致道的意识，也需要举一反三温故知新和下学上达。

需要强调的是，学以成人或学为君子不只是学习如何修身，也包括学习如何齐家治国平天下，用孔子自己的话说就是学习如何修己以安人（《论语·宪问》）。第一，所谓诠释活动本质上是学为君子或者说学以成人的活动，并且是修己成人的必由之途。讲清这个问题不仅可以阐明中国经典诠释传统正式兴起的学理机制，也有助于深入了解中国经典诠释传统的基本观念、思考路径与问题意识，为我们建构当代中国诠释学提供重要启示。到汉代，《淮南子·要略》说孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉;司马谈《论六家要指》讲儒家的特点首先便是以六艺为法以致六艺经传以千万数;《汉书·艺文志》也说儒家是游文于六经之中。

（《论语·宪问》）为己之学就是自觉以学为君子、提升人格为根本目的。因此孔子说：今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养。

相应地，在整个诠释过程中，既要求严格的遵循和效仿，如《论语·子罕》所谓毋意，毋必，毋固，毋我，又要求通过主动的思与觉把握其精神，从而可随时适变而能继志致远。（李春青：《论周文——中国古代文的历史之奠基》，《北京师范大学学报》2012年第5期）32徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第88页。

这种观念使得诠释者不仅具有了深沉的文化意识、历史意识和使命意识，也获得了一种融入文化传统中的归宿感、崇高感乃至神圣感。17于省吾主编：《甲骨文字诂林》，北京：中华书局，1999年，第3262—3263页。